WikiVort Mobile

פני מה שאל הגאון רבי חיים מוואלוזין מספרת לנו התורה שתמנע היתה פילגש לאליפז וילדה לו את עמלק?... הסביר רבי חיים: לכאורה יש שני פסוקים הסותרים זה את זה

אך בזאת נאות לכם אם תהיו כמונו להימול לכם כל זכר (לד ,טו)

שם מה שאל הגאון רבי יהונתן אייבשיץ נזקקו בני יעקב לתחבולה זו שיעצו לאנשי שכם שימולו את עצמם ולאחר מכן הכו אותם בחרב, והרי השבטים היו גיבורי חיל ויכלו

וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך ויאמר למה זה תשאל לשמי (לב ,ל)

גאון רבי לייב חסמן, בעל "אור יהל", מביא בשם ספר קבלה קדמון שכאשר שאל יעקב את המלאך: "הגידה נא שמך", ענה לו המלאך:

גמלים מיניקות ובניהם שלשים (לב ,טז)

ש"י מביא דברי מדרש אגדה שמא שאמר הכתוב "ובניהם" אין הכוונה בניהם ממש אלא "בנאיהם", דהיינו זכרים, ששלח לו

ויקח מן הבא בידו מנחה לעשיו אחיו (לב ,יד)

ה פירוש הכתוב: "ויקח מו הבא בידו"? מבאר ה"חפץ חיים" שלכאורה היה צריך יעקב אבינו לבחור את מיטב הצאן הבקר והגמלים, ש

הצילני נא מיד אחי מיד עשיו (לב ,יב)

מדרש (אוצר המדרשים עמוד 254) מובא שבשעה שראו ארזי הלבנון ואלוני בשן וכל אילנות הגגבוהים כי נבראו תחילה בארץ, מיד גבהו למעלה וגאו בעצמן. &

הצילני נא מיד אחי מיד עשיו (לב ,יב)

בי עקב "בעל הטורים" מגלה כי בפסוק זה מרומז בקשה להנצל לעתיד לבוא מגזרותיו של המן הרשע שכן "הצילני נא מיד" ראשי תיב

ויחץ את העם אשר איתו ואת הצאן ואת הבקר והגמלים לשני מחנות ויאמר אם יבוא עשיו אל המחנה האחת והכהו והיה המחנה הנשאר לפליטה (לב ,ח-ט)

ש להבין שאל הצדיק רבי שלום מבעלזא מנין היה לו ליעקב אבינו בטחון שאם יכה עשיו מחנה אחד, יישאר המחנה השני לפליטה, ומאין לו שלא יכה עשיו את שני המחנות? א

עם לבן גרתי (לב ,ה)

פרש רש"י?: "גרתי" בגימטריא תרי"ג, כלומר עם לבן הרשע גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים.

ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל והוא צולע על ירכו (לב ,לב)

בותינו (בזוה"ק דף קע:) אמרו, זהו רמז, שהרי בעוד ישראל בגלות וסובלים כאבים וצער וכמה רעות, אז יאיר להם היום ויגיע להם המנוחה ואז יתבוננו וירגי

אל תהי ברכת צדיק קלה בעיניך

ין יהודי מאמין שלא חיפש לעצמו ברכה מצדיק. מדוע עדים אנו לתופעה בה אדם מתברך מרבנים גדולים אמיתיים, שכח ברכתם ידוע ומפורסם ב

ויאבק איש עמו (לב ,כה)

lt;h4> רש"י: פירש שזה שרו של עשו בגמרא נחלקו חכמים, האם נדמה לו המלאך כגוי או כתלמיד חכם. מעשה ברבי אייז

ויוותר יעקב לבדו (לב ,כה)

אמרו רבותינו ששכח פכים (כלים) קטנים וחזר לקחתם. אומר האריז"ל שכל מידה ומעלה שנולד איתה האדם, אפילו דברים קטנים ולא משמעותיים, זהו דבר שנצרך ל

את השפחות וילדיהן ראשונה, ואת לאה וילדיה אחרונים ואת רחל ואת יוסף אחרונים (לג ,ב)

עשה בשל"ה הקדוש שנטפל אליו כומר אחד וניסה להרגיזו: הרי כתוב בנביא ישעיה על בית המקדש השני "גדול יהיה כבוד הבית הזה, האחרון מן הראשון

ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר (לב ,כה)

lt;h4> פירש רש"י "ויותר יעקב – שכח פכים קטנים וחזר עליהם". המקור לדברי רש&am

ויענו בני יעקב את שכם ואת חמור אביו במרמה (לד ,גיג)

נה לעיל, על הפסוק "ויען לבן ובתואל ויאמרו מה' יצא הדבר" (כד, נ), כתב רש"י שלבן "רשע היה וקפץ להשיב לפני אב

עם לבן גרתי (לב ,ה)

lt;h4> ברש"י: גרתי - לא נעשיתי שר וחשוב אלא גר, אינך כדאי לשנא אותי על ברכות אביך שברכני 'הוה גביר לאחיך', שהרי

ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה ואשלחה להגיד לאדני למצא חן בעיניך (לב ,ו)

אר ה'ילקוט הגרשני': שמירת המצוות עבור העני אינה בגדר נסיון גדול. כאשר לאדם טוב, הוא עשיר ולא חסר לו מאומה - אז הנסיון לשמר מצוות ולהיו

וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו ארצה שעיר שדה אדום (לב ,ד)

ה ראה הכתוב לציין ולפרט להיכן נשלחו המלאכים - "ארצה שעיר שדה אדום"? ובכלל יש להבין, מה ראה יעקב לשלוח מלא

קַח נָא אֶת בִּרְכָתִי (לג ,יא)

בות התלבטנו אם להשמיע את הרעיון אם לאו. הוא נוקב מדי. אבל דוקא משום כך אולי יצליח לעורר לבבות. אולי באמצעותו יפקחו עינים. בפרשתנו שולח יעקב דורון לעשו

ונקומה ונעלה בית אל ואעשה שם מזבח לאל העונה אותי ביום צרתי ויהי עמדי בדרך אשר הלכתי (לה ,ג)

נה ראינו שיעקב מעורר גם את בני משפחתו להודות לה' על שעבר עליו בשלום. ובזוה"ק בפרשתינו (דף קעג:) נאמר: "מכאן למדין שצריך אדם

ותצא דינה בת לאה אשר ילדה ליעקב לראות בבנות הארץ (לד ,א)

אמר בפרשתו: "ותצא דינה בת לאה אשר ילדה ליעקב לראות בבנות הארץ", ומפרש רש"י: "בת לאה - ולא בת יעקב, אלא על שם יציאת

ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו וגו' (כה ,לב)

גמרא (ברכות נד:) איתא ששלושה צריכין שימור, ואחד מהן 'תלמידי חכמים' כי השטן מקנא בהם, כיון שעוזבים עבודת עוה"ז ועוסקים בעבודת

יהודית אשת עשו (לב ,ב)

amp;quot;עשו לקח את נשיו מבנות כנען את עדה בת אילון החתי ואת אהליבמה בת ענה בת צבעון החוי" (בראשית ל"ו, ב'). וכתב רש&quo

סיפור תמים - עם מסר חמים. (לב ,ט)

lt;strong>סיפור תמים, עם מסר חמים. וַיָּשֻׁבוּ הַמַּלְאָכִים אֶל יַעֲקֹב לֵאמֹר, בָּאנוּ אֶל אָחִיךָ אֶל

הצילני נא מיד אחי מיד עשיו (לב ,יב)

lt;h4> אוהב או שונא וישלח יעקב מלאכים.... שליחות זו ששלח יעקב נעשתה על מנת לברר מה מצבו של עשיו ואיך הוא מר

הצילני נא מיד אחי מיד עשיו (לב ,יב)

מפרשים הקשו: מדוע אומר יעקב: "הצילני נא מיד אחי מיד עשיו", והרי היה לו רק אח אחד, ואם כן אחרי שאמר "מיד אחי", שוב

עד אשר אבוא אל אדוני שעירה (לג ,יד)

גמרא מספרת סיפור, והסיפור מזכיר סיפור נוסף, ושניהם מזכירים מציאות עגומה... הגמרא מורה לנו, שההולך בדרך ופגעו בו ליסטים הרוצ

עזים מאתיים ( לב , טו)

זים מאתיים וכו' וכתב ה'בעל הטורים' שכל הפסוק מסתיים באות מ"ם סופית לרמז על מילת מום מפני ש

ויקח מן הבא בידו מנחה לעשיו אחיו עזים מאתיים ( לב , יד)

סביר בעל ה'שפת אמת' דאיתא במדרש בשני הפרים בהר הכרמל, שהפר שעלה בגורל לשם הבעל סירב לזוז ממקומו, ואף לאחר שאמר לו אליהו שכשם ששמו של ה

קטונתי מכל החסדים (לג ,יא)

lt;br /> נחלקו האם המילה הנ"ל מנוקדת ברביעי או באזלא גרש שהוא צליל עולה ומסולסל. הגר"א סובר שצריך לאמרו עם אזלא גרש

ויענו בני יעקב את שכם ואת חמור במרמה (לד ,יג)

ש לדון מי הם 'בני יעקב' המוזכרים בפסוק, שמדברים עם שכם וחמור ומציעים למול את כל העם? האם מדובר בשמעון ולוי בלבד המוזכרים

וישלח יעקב מלאכים (לב ,ד)

ישלח יעקב מלאכים לקראת הפגישה בין יעקב לעשיו, שלח אליו יעקב שליחים כדי להודיעו על שובו מחרן. מספרת התורה: "וישלח י

אם תהיו כמונו להמל לכם כל זכר (לד ,טו)

amp;quot;אם תהיו כמונו להמל לכם כל זכר" מפני מה היו צריכים בני יעקב לנקום באנשי שכם בדרך מרמה ולהשיא להם את העצה ש

ויאמר אם יבוא עשיו אל המחנה האחת והכהו והיה המחנה הנשאר לפליטה (לב ,ט)

ברש"י: "על כרחו כי אלחם עימו" מניין לרש"י שיצליח להינצל? אולי יכה עשיו את הראשונה ואח&a

עם לבן גרתי (לב ,ה)

amp;quot;עם לבן גרתי" - ולא למדתי ממעשיו הרעים (רש"י). הקשה מרן ה"חפץ חיים" זי"

ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר (לב ,כה)

אומר רש"י על המקוםשכח פכים קטנים וחזר עליהם יש להבין כאן שני דברים: א.] מדוע דווקא כאן בא שרו של עשיו

הצילני נא מיד אחי מיד עשיו ( לב , י)

amp;quot;הציליני נא מיד אחי מיד עשיו" צריך ביאור הכפילות 'מיד אחי מיד עשיו' הרי ידוע שאחיו שזה עשי

אך בזאת יאתו לנו...בהמול לנו כל זכר (לד , כב)

תמוה מאוד איך הצליח חמור אבי שכם לשכנע את כל תושבי שכם לעשות ברית מילה והלא היו שם ילדים זקנים ונערים, ובמה הצליח לשכנע את כולם שבשביל שבנו ישא את דינ

ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר (לב , כה)

ירש רש"י הקדוש: ויאבק הוא לשון אבק ועפר העולה מן הרגלים בזמן המריבה. פירוש שני לשון אביקה וחביקה שכן דרך האנשים להפיל אחד את חברו.

קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך כי במקלי עברתי את הירדן הזה ועתה הייתי לשני מחנות (לב ,יא)

lt;br /> ופרש"י: מדרש אגדה נתן מקלו בירדן ונבקע הירדן. בפרשת בשלח שואל ה"אור החיים&

ואתה אמרת היטיב איטיב עמך (לב ,יב)

קשה, אם הבטיח לו השי"ת "היטיב איטיב עמך" מדוע התיירא יעקב, ואם נאמר כמאחז"ל שנתיירא שמא יגרום החטא, למה הזכיר בכלל

ויבא יעקב שלם עיר שכם ( לג יח)

אשי תיבות של המילה שלם: שם, לשון, מלבוש (ש.ל.מ=שלם), יעקב לא שינה את שמו, מלבושו ולשונו, אע"פ שהיה זמן רב אצל לבן וקשר קשרי ידידות עם עשו. למ

ויירא יעקב מאוד וייצר לו (לב ,ח)

ותב רש"י וירא שמא יהרג. ויצר לו שמא יהרוג הוא את אחרים. מפני מה חשש יעקב אם יהרוג הוא את עשיו המתנכל לו והלא אף אם יהרוג אותו. ע

הציליני נא מיד אחי מיד עשיו (לב , יב)

lt;p> צריך ביאור הכפילות מיד אחי מיד עשיו היה צריך לכתוב או מיד אחי ונדע שזה עשיו או מיד עשיו? אפשר לתרץ בצורה חלקית ע&q