מה בפרשה: סיכום מתומצת של פרשת השבוע
lt;h4> השעבוד • הגזירה • לידת משה • הבריחה למדין • קבלת המנהיגות • משה אצל פרעה • על כל אלו
ויצו פרעה לכל עמו לאמר כל הבן הילוד היארה תשליכהו (א ,כ"ב)
גמרא בסנהדרין (ק"ו ע"א) אומרת א"ר סימאי שלשה היו באותה עצה אלו הן בלעם איוב ויתרו בלעם שיעץ נהרג איוב ששתק נידון ביסורין וי
ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה (א ,א)
ש להעיר דבכל מקום שמוזכרת ההגעה למצרים הוא בלשון ירידה "וירד מצרימה" "רדה מצרימה אל תעמוד" ועוד ועוד, וא"
ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב איש וביתו באו (א ,א)
שאלת השאלה  , בשביל מה נימנו בני ישראל בפרשת שמות לאחר שהם כבר נימנו בפרשת ויגש ?  ומה פירוש  ו החיבור ב "
קצרצרים
amp;quot;כל הבן הילוד היאורה תשליכו" מובא במדרש: יום שנולד בו משה אמרו איצטגניניו, היום נולד המושיע, ואין אנו יודעים אם ממצרים א
השגחה פרטית
חיבור של חומש בראשית עם ראשיתו של חומש שמות הוא סיפור של השגחה פרטית. סיפור המלמד את האדם שאינו נוקף אצבע מלמטה ללא הכרזה מלמעלה.
התהלים וּמִצְרַיִם
amp;ldquo;הרב יודע איזה חידוש חידשתי היום?”, ניגש משה, הידוע כעם הארץ מופלג, לאחד מתלמידי החכמים בשכונה כשעיניו נוצצות.
הדרך לגאולה
lt;strong>הקדמה דרכו של הקב"ה שאינו מביא את המכה ללא שתהיה טמונה בתוכה הרפואה וצריך התבוננות מעמיקה בענין זה.
וירא ה' כי סר לראות (ג ,ד)
amp;quot;ויהי בימים הרבים ההם ויצא משה אל אחיו וירא בסבלותם", רש"י מביא בשם המדרש: "וירא בסבלותם - נתן עיניו וליבו להיות מי
"וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְהִנֵּה שְׁנֵי אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים".. - לימוד גדול מהותרת המן! (ב ,יג)
lt;br /> ופירש רש"י: 'דתן ואבירם הם שהותירו את המן'. שאלה עצומה נשאלת כאן. רש"י כאילו
"ויגדל הילד ותביאהו לבת פרעה ויהי לה לבן, ותקרא שמו משה... ויהי בימים ההם ויגדל משה ויצא אל אחיו וירא בסבלותם" (ב ,י-יא)
אר במדרש תנחומא ישן (וארא יז),  מה שנכתב ויגדל שני פעמים, ויגדל הראשון פירושו שגדל בקומה, ויגדל השני פירושו בגדולה.
ויאמר משה אסורה נא ואראה מדוע לא יבער הסנה. וירא ה' כי סר לראות (ג ,ד)
בותינו אמרו שהבין משה כאשר אך נכנס לאותו אזור כי המקום מקום קדוש לפי פריחתם של העופות שם. והנה בבואו לשם ראה דבר מוזר שהסנה איננו אוּכל ואמר "
כל מה דעביד רחמנא – לטבא עביד
ספר "בראשית" למדנו על מה שאירע לאבות – אברהם, יצחק ויעקב, ובספר "שמות" הננו לומדים על המאורעות שאירעו לב
ועתה נלכה נא דרך שלשת ימים במדבר ונזבחה לה' אלוקינו (ג ,יח)
הנה השם יתברך דרך משה והזקנים ועם ישראל לא שיקרו לפרעה אלה שהתכוון השם לשלושה ימים בעולמו שהם 3000 שנה שכן יציאת מצריים הייתה בשנת 2448 ומשנת 5448 בער
גדולתו של משה (ב ,ב)
amp;quot;ותהר האישה ותלד בן ותרא אותו כי טוב הוא" בסיפור תולדותיו של משה ישנן התפתחויות באופן תיאורו: בתחילה מתואר משה כעילוי רוחני, כתגלית א
קחו לכם מלא חופניכם (פרק ,פסוק)
ניכם מלאו את שתי ידיכם. אמנם אין זה אלא קומץ מבוטל לעומת הכמות הדרושה כדי להתפשט על כל ארץ מצרים, כפי שעתיד היה לקרות. ללמדנו, כי לעולם יעשה האדם ככל
וירא ה' כי סר לראות (ג ,ד)
lt;strong>משה מנהיג ישראל בפרשת השבוע משה רבינו נבחר להיות המנהיג של עם ישראל. מעיון בפרשתינ
והנה הסנה בוער באש והסנה איננו אוכל (ג ,ב)
lt;h3> היתר אמירת פסוקים לרפואה ופרנסה פלפול בפרשה בנושא היתר קריאת פסוקים מיוחדים לרפואה ופרנסה הגמרא במסכ
ויהי בדרך במלון (ד ,כד)
נה משה רבנו היה עליו למול את בנו, ואומרים רבותינו (נדרים לב.) שהוא נמנע מלמולו לפני צאתו, כי חשש על בריאות הילד שמא אין כדאי למול ולצאת לדרך, והנה בהי
ויקח משה את אשתו ואת בניו וירכיבם על החמור... (ד ,כ)
עירובין (דף כא: כב.) אמרו: "קווצותיו תלתלים", מלמד שיש לדרוש על כל קוץ תילי תילים של הלכות. "שחורות כעורב" במי אתה
פרפראות
רק א' פסוק א' "וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ&qu
ותרא את התיבה בתוך הסוף ותשלח את אמתה ותקחה (ב ,ה)
lt;h4> משה בתיבה סח הגאון הצדיק רבינו החפץ חיים זצ"ל, מעשה שהיה. המגיד מדובנא זצ"ל הלך
ויעבִדו מצרים את בני ישראל בפרך (א ,יג)
lt;h4> מעשה בעשיר שגידל יתום בביתו בחומש שמות מתחילים אנו לקרוא את פרשת גלות מצרים, השיעבוד בחומר ובלבנים
וישימו עליו שרי מיסים (א ,יא)
ידון הלכתי מרתק הגיע אל שולחנו של מו"ר הגאון יצחק זילברשטיין שליט"א, על ידי שני רעים אהובים באחת ממדינות אירופה, שביום מן הימים פרצה
ותיראן המילדת את האלהים... ותחיין את הילדים (א ,יז)
lt;br /> כתב המשל"מ [בפרשת דרכים] לדון בהא דפסקינן דב"נ אינו מצווה על קידוש השם, דמ"מ הוי זה רק על איסורים בעלמא וכגון
וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי (ב ,א)
lt;br /> איתא במדרש, שלאחר שגזר פרעה שכל הבן הילוד יושלך ליאור, אמר עמרם לישראל שיגרשו נשותיהם "ואף הוא עמד וגירש את אשתו&a
ויצא ביום השני והנה שני אנשים עברים נצים ויאמר לרשע למה תכה רעך (ב ,יג)
lt;div> וברש"י פי' למה תכה, אע"פ שלא הכהו נקרא רשע בהרמת יד. רעך, רשע כמותך. &l
כי ביד חזקה ישלחם וביד חזקה יגרשם מארצו (ו ,א)
אוי לעמוד כאן על כפילות הלשון "כי ביד חזקה ישלחם", "וביד חזקה יגרשם מארצו". ויותר מכך קשה הרי שילוח וגירוש שני הפכ
ויהי בדרך במלון ויפגשהו ה' ויבקש המיתו (ד ,כד)
lt;br /> וברש"י דביקש להמית את משה כיון שנתרשל במילת בנו אליעזר. ובגמ' נדרים (לא, ב) אית
ושאלה אשה משכנתה ומגרת ביתה (ג ,כב)
lt;br /> ראוי להעיר על שינוי הלשון, דלהלן בפרשת בא (יא, ב) כשחזרו ונצטוו על כך בשעת יציאתם לא נאמר אלא "אשה מ
ושאלה אשה משכנתה ומגרת ביתה כלי כסף וכלי זהב ושמלת ושמתם על בניכם ועל בנתיכם (ג ,כב)
ש להעיר מדוע ציוה הקב"ה שתשאל "אשה משכנתה", נשים דוקא ולא גברים. ונראה לומר, דהנה הלא ידוע שביזת
ותצפנהו שלשה ירחים. ולא יכלה עוד הצפינו (ב ,ב-ג)
תב רש"י שילדתו לסוף ששה חדשים ויום אחד, שהיולדת לז' יולדת למקוטעין. ד"ז בגמ' בר"
ותרא אותו כי טוב הוא (ב ,ב)
בי מאיר אומר שמו טוב, רבי נחמיה אומר שנולד מהול, אחרים אומרים שנתמלא אורה, (שמו"ר א, כ). המפרשים מקשים, דלכאורה רב
ויצו פרעה לכל עמו לאמר כל הבן הילוד היאורה תשליכהו (א ,כב)
lt;br /> ואמר רבי יוסי בר' חנינא שלש גזירות גזר. בתחילה אם בן הוא והמיתן אותו, ואח"כ כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו, ולבסוף אף על ע
ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות. ויאמר בילדכן את העבריות (א ,טו-טז)
lt;br /> לכאורה לשון הפסוק כאן צריכה ביאור, מדוע נכפלה המילה "ויאמר". ואפשר לבאר כאן, שציווי פרעה למי
ויהי כל נפש יצאי ירך יעקב שבעים נפש ויוסף היה במצרים (א ,ה)
ברש"י והלא הוא ובניו היו בכלל שבעים ומה בא ללמדנו, וכי לא היינו יודעים שהוא היה במצרים, אלא להודיעך צדקתו של יוסף, הוא יוסף הרועה את צאן אביו
ויקם מלך חדש על מצרים (א ,ח)
יתא במדרש, 'ויקם מלך חדש על מצרים חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו. ויאמר מלך מצרים בשביל שהוא התחיל בעיצה תחילה לקה תחילה, דכתיב ובכה
וראך ושמח בלבו (ד ,י)
בואר במדרש שאילו אהרן היה יודע שהתורה תעיד עליו וראך ושמח בלבו היה יוצא בתופים ובמחולות. והקשה הגאון ר' מרדכי צוקרמן למה א"כ אהרן לא