WikiVort Mobile

שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים וְיָתֻרוּ אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו תִּשְׁלָחוּ כֹּל נָשִׂיא בָהֶם (יג ,ב)

lt;h3> ממה היו צריכים ללמוד המרגלים וכתב רש"י וז"ל : שלח לך אנשים - למה נסמכה פרשת מרגלים לפרשת מרים, לפי שלקתה על ע

הפרשת חלה (טו ,כ)

פרשת השבוע נאמר רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה מצות חלה היא מצוה אשר נמסרה לנשים כדי לתקן את מה שח

המרגלים צדיקים או רשעים

צד אחד אומרת הגמ' בסוטה (לד,ב-לה,א) 'וישובו מתור הארץ וילכו ויבואו- אמר ר"י משום רשב"י: מקיש הליכה לביאה, מה ביאה בע

חטא המרגלים

רשת השבוע המספרת את סיפור המרגלים, יש בה אין ספור השלכות אקטואליות לאירועים ולוויכוחים המתחוללים בתוכנו בזמן הזה. כאז כן עתה, אותו ויכוח בין המאמינים

בהיתר ולא באיסור

amp;rdquo;טוב לי פה, אבל המיטה לא נוחה לי“, הודיע הישראלי שהחליט להצטרף ל‘מנזר השתקנים‘, לאב המנזר, בפעם היחידה בשנה בה

ולא יהיה כקרח וכעדתו (יז ,ה)

תורה מזהירה אותנו מפני כל שתפות בעניני מחלקת, והנה גם בתוך המחנה פנימה יש רבים הנכשלים בעוון המחלקת, בשונה מעברות אחרות. אמר על כך הרב שטינמן שליט&

רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה (טו ,כ)

סופר על רבי מאיר'קה ממיר ז"ל שנסע פעם אחת בדרך, וסר למלון להתפלל ולנוח. בתוך כך באה שיירה של עניים שנסעו מ

לתור את ארץ כנען (יג ,יז)

פרשה לא נזכרת המילה "ריגול", נאמר: "לתור את ארץ כנען", או "וישלח אותם משה לתור את ארץ כנען", וכן

ויעלו בנגב ויבואו עד חברון (יג ,כב)

גמרא שואלת והרי היה צריך להכתב "ויבואו"? ומיישב רבא: מלמד שפירש כלב מעצת מרגלים והלך ונשטח על קברי אבות, אמר להם: אבותי, בקשו עלי רח

וימאסו בארץ חמדה תהילים (קו ,כד)

amp;quot;וארון ברית ה' הולך לפניהם דרך שלשת ימים לתור להם מנוחה". "ויסעו מהר ה' דרך שלשת ימים", אמר רבי חמא

וראיתם אותו (טו ,לט)

נה רשב"י למד מכאן (במנחות מג): וראיתם אותו "פרט לכסות לילה". וכ"פ הפוסקים. וכ"כ השו"ע (סימן יח).

וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיַּעֲלוּ אֶל רֹאשׁ הָהָר לֵאמֹר, הִנֶּנּוּ וְעָלִינוּ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַר ה'. - דעת תורה מהי (יד ,מ)

lt;h1> אתה משמח את אלוקים? && וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיַּעֲלוּ אֶל רֹאשׁ הָהָר לֵאמֹר,

במספר הימים אשר תרתם את הארץ (יד ,לד)

lt;h4> ואותי יום יום ידרשון מצינו סיפור בגמרא, ושייך הוא לפרשתנו, ויותר מכך – שייך הוא לנו, לכל אחד מאיתנו! וזה הסיפור: רב א

ויוציאו דיבת הארץ אשר תרו אותה אל בני ישראל (יג ,לב)

יש צדיק היה בירושלים של מעלה, רבי סוקולובסקי שמו, נשמתו עדן. חתנו חביבו של רבה הנערץ של "מיר" שבליטא, הגאון הצדיק רבי אברהם צבי קמאי

היש בה עץ (יג ,כ)

עם הזה, עם ה', עם סגולה הוא. מאמינים בני מאמינים. במאות אלפים גדש את אתרא קדישא מירון בהילולא דרבי שמעון בר יוחאי, ברבבותיו נוהר הוא לציון רבי

ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם (טו ,לט)

ברש"י העין רואה והלב חומד והגוף עושה את העבירות, ע"כ. מבואר דהסדר הוא קודם ראיית עיניים ואח"כ חמדת הלב הנגרם מראיה, וצ&

ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם לדורותם (טו ,לח)

ברש"י (בסוף הפרשה) ושמונה חוטים שבה כנגד שמונה ימים ששהו ישראל משיצאו ממצרים עד שאמרו שירה על הים, ע"כ. והקשו דבפרשת (בשלח יד, ה) כת

ויהיו בני ישראל במדבר וימצאו איש מקושש עצים ביום השבת (טו ,לב)

ש לדקדק מדוע נשנה בפסוק 'ויהיו בנ"י במדבר' קודם שהתחילו פרשת מקושש עצים, דמה השמיענו בזה. והבעל 'שפתי כהן' בי

ויהיו בני ישראל במדבר וימצאו איש מקושש עצים ביום השבת (טו ,לב)

בגמ' שבת (צו, ב) 'תנו רבנן מקושש זה צלפחד וכן הוא אומר ויהיו בני ישראל במדבר וימצאו איש וגו' ולהלן הוא אומר אבינו מת במדבר מה

והנפש אשר תעשה ביד רמה וגו' את ה' הוא מגדף ונכרתה הנפש ההיא מקרב עמה (טו ,ל)

הנפש אשר תעשה ביד רמה וגו' את ה' הוא מגדף ונכרתה הנפש ההיא מקרב עמה. כי דבר ה' בזה וגו' הכרת תכרת הנפש ההוא עונה בה (ט

ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה כתרומת גורן כן תרימו אותה (טו ,כ)

תרומת גורן, שלא נאמר בה שיעור (רש"י). דברי רש"י צ"ע, שהרי להלן (פסוק כא) פירש, "תתנו לה

והעמלקי והכנעני יושב בעמק (יד ,כה)

ברש"י אם תלכו שם יהרגו אתכם מאחר שאיני עמכם, ע"כ. ויש לשאול דהא לא מצינו קודם לכן ששאל על יציאה למלחמה, שהרי על מלחמה צריכים לישאל,

סלח נא לעוון העם הזה כגודל חסדך וכאשר נשאתה לעם הזה ממצרים ועד הנה (יד ,יט)

מהראוי ליתן שימה, דקודם (פסוק יח) פתח בהזכרת י"ג מידות ואמאי לא המשיך גם נוצר חסד לאלפים להזכיר זכות אבות ועי' ברמב"ן מש&

אכנו בדבר ואורשנו ואעשה אותך לגוי גדול ועצום ממנו (יד ,יב)

ש לעיין, דהלא בב' פעמים מצינו גזירת כליה על החוטאים בישראל ח"ו, במעשה העגל ובחטא המרגלים, ועמד משה והתחנן עליהם וביטלם, אך מצינו חילו

הארץ אשר עברנו בה לתור אותה טובה הארץ מאוד מאוד (יד ,ז-ט)

ארץ אשר עברנו בה לתור אותה טובה הארץ מאוד מאוד. והביא אותנו אל הארץ הזאת וכו'. אך בה' אל תמרודו וכו'

למקום ההוא קרא נחל אשכול על אודות האשכול אשר כרתו משם בני ישראל (יג ,כד)

ש להעיר בזה, למה נתייחד שם המקום על אודות האשכול, הלא לקחו משם אף מן הרימונים ומן התאנים. ועוד יש להעיר, דבכתובים מבואר דחלוק ביסודו מה שלקחו מן הענבי

והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ (יג ,כ)

התחזקתם ולקחתם מפרי הארץ ויל"ע כיצד מותר להם למרגלים לקחת הפירות מפירות ארץ ישראל, והלא של בני כנען הם, וגזל עכו&a

אלה שמות האנשים וגו' ויקרא משה להושע בן נון יהושע (יג ,טז)

לה שמות האנשים וגו' ויקרא משה להושע בן נון יהושע 'ויקרא משה ליהושע וגו'' התפלל עליו קה יושי

ויקרא משה להושע בן נון יהושע (יג ,טז)

בתיב"ע וכד חמא משה ענוותנותיה קרא משה ליהושע בר נון יהושע. וצ"ב מדוע כשהוסיף לו לשמו דוקא ביאר התרגום שהי

שלח לך אנשים ויתורו את ארץ כנען אשר אני נותן לבני ישראל וגו' (יג ,ב)

ש להתבונן, מדוע כאן קרא הקב"ה לארץ 'ארץ כנען' ולא 'ארץ' סתם. עוד צריך להבין, מדוע

שלח לך אנשים (יג ,ב)

ברש"י למה נסמכה פרשת מרגלים לפרשת מרים לפי שלקתה על עסקי דיבה שדיברה באחיה, ורשעים הללו ראו ולא לקחו מוסר ע"כ. ויש לדקדק בהא דנקט לש