מה בפרשה: סיכום מתומצת של פרשת השבוע
lt;h3> "לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך..." • אברהם לא שואל שאלות ומבצע את הוראת ה' בדייקנות • וגם: ב
ערך מתנת החיים (גם בעידן הקורונה...)
חד הינו תגובה לגיטימית למצב בו אדם חש אובדן שליטה, בפרט כאשר בכוחו של הגורם המאיים להשבית חיים, שהפחד מפניו כמעט בלתי נמנע. (ראו ערך "קורונה&
להסיר את הלוט (תרתי משמע)
לב כל יהודי בוערת אהבה ל-ה'. צריך רק להסיר את הלוט (תרתי משמע) במקום להרגיש את ה
הִנֵּה־נָ֣א יָדַ֔עְתִּי כִּ֛י אִשָּׁ֥ה יְפַת־מַרְאֶ֖ה אָֽתְּ (יב ,יא)
אחד מהשבע ברכות שהיו לנו בעבר נכנס אברך שדרש את הוורט הזה ומאוד מצא חן בעיננו כתוב ברש"י שאברהם הכניס את שרה לתיבה
ויאמר אברם הן לי לא נתתה זרע והנה בן ביתי יורש אתי
אשר פונה אברהם אבינו לקב"ה  ומבקש ממנו   שייתן לו בן ,  אומר אברהם  :
צפונה ונגבה (יג ,יד)
אשר יחנו כן יסעו כקורה או כתיבה? "כאשר יחנו כן יסעו" בספרי והמדרש על הפסוק& גם מובא גם ברש"י שכשעם ישראל ה
הרימותי ידי וגו' אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך (יד ,כב)
דוע נשבע אברהם אבינו על אי קיחה מכל המלקוח. אולם במדרש (תנחומא סימן יג) אמרו, שכאשר בא מלך סדום להודות לאברהם על שבזכותו ניצל נפשו וממונו, ואמר לו &am
הנך הרה ויולדת בן (טז ,יא)
ספר "אגרות לחם שלמה״ להגה׳׳ק משאלמויא זי׳׳ע מובא כאן רמז נפלא בפסוק זה, וכך כותב: סיפר לי דודי כשהיה בלבוב אצל הגאון רבי צבי אורנשטיין מלבוב
ברית המילה
amp;quot;ואברהם בן תשעים ותשע שנה בהמלו בשר ערלתו, וישמעאל בנו בן שלש עשרה שנה בהמלו את בשר ערלתו ... וכל אנשי ביתו נימולו אתו" (יז,א).
וימצאה מלאך ה׳ על עין המים (טז ,ז)
lt;h4> וימצאה מלאך ה׳ על עין המים וכו׳ ויאמר הגר שפחת שרי אי מזה באת ואנה תלכי, ותאמר מפני שרה גברתי אנכי בורחת. ויאמר לה מלאך ה׳ שובי
וימצאה מלאך ה׳ על עין המים (טז ,ז)
lt;h4> וימצאה מלאך ה׳ על עין המים וכו׳ ויאמר הגר שפחת שרי אי מזה באת ואנה תלכי, ותאמר מפני שרה גברתי אנכי בורחת. ויאמר לה מלאך ה׳ שובי
אתה אל ראי (טז ,יג)
lt;h4> רש"י שרואה בעלבון של עלובין מעשה שהיה בנערה צדיקה וחסידה, בת לאחת המשפחות המיוחסות ביותר בעם היה
ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך (יב ,א)
כינוס לב לאחים שהתקיים בניסן תשס"ו נעמד הרה"ג חזקיהו מישק ובסקי שליט"א וסיפר מעשה נורא: באחד הישיבות בארץ ישראל ישנו בחור ב
לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך ( יב , א)
quot;לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך" הקשו המפרשים, שהרי הסדר היה צריך להיות הפוך, שהרי ביציאת אדם ממקומו הרי הוא קודם יוצא מבית א
ויקח אברם את שרי אשתו... ויצאו ללכת ארצה כנען ( לב , יב)
quot;ויקח אברם את שרי אשתו... ויצאו ללכת ארצה כנען" בזוהר מובא: "מאי "ויקח" אלא אמשיך לה במילי כי אין רשות לאדם לצא
והוא כהן לאל עליון, ויברכהו ( יד יח-יט)
בותינו אמרו (נדרים לב:) שמלכי צדק לא טוב עשה שהקדים לברך את אברהם אבינו לפני שבירך את הקב"ה. ומפני כן הפסיד כהונה. ואלו דבריהם: ביקש הקב"ה ל
ויהי ריב בין רעי מקנה אברם... הפרד נא מעלי ( יג ז-ט)
ברהם אבינו עמל במשך כל ימי חייו לקרב לדרך ה' את כל באי עולם כשהוא מגייר את האנשים, ושרה, אשתו, מגיירת את הנשים. אם כן, נשאלת השאלה,
והיה ברכה ( יב א)
רש"י: יכול יהיו חותמין בכולן, ת"ל: והיה ברכה - בך חותמין ולא בהם מדוע, באמת, חותמים דוקא באברהם, מדוע לא מוסיפים גם את יצחק ו
אל הארץ אשר אראך ( יב א)
אמר בבראשית רבה, לט, ט: ולמה לא גלה לו, כדי לחבבה בעיניו ולתן לו שכר על כל פסיעה ופסיעה. הרב שמשון פינקוס זצ"ל ב'תפארת תורה
אם מחוט ועד שרוך נעל ( בראשית יד' כג')
לכאורה הוא לשון מוזר כי היה על אברהם לומר מחוט שהוא דבר קטן עד זהב ויהלומים שהם דברים גדולים ומהו חוט ועד שרוך??? ופירש הגר"ר קרלנ
וילך אברם כאשר דבר אליו ה' וילך אתו לוט ( יב' ד')
ואל המלבי"ם בספרו ארץ חמדה מה הקשר ומדוע ציין הפסוק כאשר דבר אליו ה'?? ועונה המלבי"ם שהרי מה הניסיון של אברהם כל אחד שיבו
ונברכו בך כל משפחות האדמה ( יב' ג')
ירש\"י אדם אומר לבנו תהא כאברהם. ולמה דווקא לבנו?? ומדוע דווקא אברהם?? אלא, אומר האבא לבנו רוצה אני לראותך ת\"ח גדול וצד
כִּי שָׂרָה, שְׁמָהּ ( יזטז)
u>רעיון מהפרשה "כי שרה שמה" - כאשר החליף ה' את שמו של אברם לאברהם נאמר ''והיה שמך אברהם'
אולי אבנה ממנה (טז ,ב)
רק ט"ו כולו עוסק בברית בין הבתרים. פרק ט"ז מגולל את פרשת הגר. אף כי, לכאורה, אין קשר בין הפרשיות ופרשת ברית בין הבתרים היא פרשה "סתומה&
במה אדע כי אירשנה ( טו:ח)
מוהים ביותר דברי שמואל (נדרים לב.) "מפני מה נענש אברהם אבינו שנשתעבדו בניו למצרים 210 שנה? מפני שהפריז על מדותיו של הקב"ה (כלומר: ביקש בקשה
וַיִּבְחַר לוֹ לוֹט אֵת כָּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן ( יגיא)
ת הביטוי "אם השמאל ואימִנה, ואם הימין ואשמאילה" (יג:ט) תרגם אונקלוס "אם את לצפונא, אנא לדרומא. ואם את לדרומא, אנא לצפונא" (וכן פיר
וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה ( יבי)
דועים דברי ביקורתו הקשה והחריפה של רמב"ן על ירידת אברהם מצרימה מפני הרעב (יב:י): "ודע כי אברהם אבינו חטא חטא גדול בשגגה, שהבי
מה גילתה הפרידה מאברהם?
p> שני שותפים עתירים בנכסים חיו בעיר אחת. אחד מהם היה גומל חסדים ונותן צדקה, ומפזר את ממונו לעניים, ובשל זאת נתן לו ה' הצלחה וכל מה שניסה הצליח.
למען יטב לי בעבורך ( יביג)
ברש"י שם "יתנו לי מתנות". והקשה אאמו"ר שליט"א שאל מדוע אצל פרעה אברהם לקח מתנות אח"כ ואלו אצל מלך סדום הוא לא לוק
אִמְרִי נָא אֲחֹתִי אָתְּ לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ ( יב יג)
רש"י פירש יתנו לי מתנות. ומפורסמת הקושיה איך אפשר לומר שאברהם היה רוצה מתנות, הרי אמר למלך סדום לאחר שהחזיר לו את עמו ואת רכושו, אם מחוט ועד שרוך