רש"י מביא שני פירושים מה זה 'צוהר' י"א אבן טובה וי"א חלון.

בספר 'דברי מהרי"ו' (התלמיד של החת"ס) שואל מה הנפק"מ שיש לפי מי שאומר אבן טובה ולפי מי שאומר חלון?

אז אומר דבר נפלא ביותר, שהמח' הזו תלויה באותה מח' שרש"י מביא בתחילת הפרשה לגבי נח, שיש מרבותינו דורשים לשבח ויש דורשים לגנאי, שמה? שהרי ידוע מה שכתוב בתהלים 'ה' לי בעוזרי ואני אראה בשונאי' ואומר המדרש שאם הקב"ה נותן כוח לאדם ועוזר לו להנצל בזכות עצמו אז ממילא הוא יכול לראות את המפלה של הרשעים, כמו שהיה ביציאת מצרים שהקב"ה נתן לעמ"י שתי מצוות, דם קורבן פסח ודם מילה ובזכותם הם זכו לראות את המפלה של מצרים שהם ראו אותם פגרים מתים על הים. משא"כ אצל לוט שהוא ניצל הרי בזכות אברהם ולא בזכות עצמו, לכן הוא לא יכל לראות את הרשעים נופלים, ולכן הקב"ה אמר לו 'אל תבט אחריך'. אז ממילא א"כ 'ה' לי בעוזרי' – ורק ככה, 'ואני אראה בשונאי'. נח, לפי המ"ד שהוא היה צדיק באמת ויש דורשים לשבח אז מגיע לו שזה יהיה 'צוהר' שזה יהיה 'חלון' כדי שהוא יוכל לראות את המפלה של הרשעים שהיו באותו הדור, אבל לפי המ"ד שיש דורשים לגנאי שאם הוא היה בדורו של אברהם אבינו אז הוא לא היה ככה, אז זאת אומרת שאדרבא בזכות הרשעים הוא ניצל, ומכיון שזה לא בזכות עצמו, הוא לא יכול לראות את המפלה של הרשעים ולכן, לזה מתאים הפירוש ש'צוהר' זה 'אבן טובה'.